Mala Gospojina – Geburt der Allerheiligsten Gottesmutter

Der Ursprung des Festes Mariä Himmelfahrt ist apokryphen Natur – das Urevangelium von Jakob (Kapitel 5), ein Dokument aus dem 2. Jahrhundert. Die Kirche von Konstantinopel nahm die Geburt der Gottesmutter bereits im 6. Jahrhundert an, während Rom dies Ende des 7. Jahrhunderts tat.
(Geburt der Jungfrau, Fresko, 14. Jahrhundert, Studenica, Serbien)

Die Bedeutung der Gottesmutter und ihres Kultes ist in der orthodoxen Welt außerordentlich groß, und sie wird nach Christus am meisten geachtet. Sein Platz in der Liturgie ist bereits an der kirchlichen Ikonostase deutlich zu erkennen, wo er vor allem während der Großen Feste mehrfach gezeigt wurde. Tatsächlich beginnt die Reihenfolge der Feiertage mit der Geburt der Allerheiligsten Gottesmutter, denn es ist der erste Feiertag (8. September) des liturgischen Jahres der orthodoxen Kirche. Tagundnachtgleichen.

Geburt der Gottesmutter, Ikone, 15. Jahrhundert, Nowgorod, Russland

Das apokryphe Proto-Evangelium des Jakobus

Der Ursprung des Festes Mariä Himmelfahrt ist apokryphen Natur – das Urevangelium von Jakob (Kapitel 5), ein Dokument aus dem 2. Jahrhundert. Die Kirche von Konstantinopel nahm die Geburt der Gottesmutter bereits im 6. Jahrhundert an, während Rom dies Ende des 7. Jahrhunderts unter der Herrschaft von Papst Sergej I. (687-701) tat.

Die apokryphe Beschreibung der Geburt der Gottesmutter ist den Zyklen von Dionysius, Mithras, Alexander usw. sehr ähnlich, wo wir regelmäßig die Geburt und das Baden eines Kindes, seine Erziehung und Ausbildung finden. Nach den Apokryphen hatten die Hl. Anna und der Hl. Joachim, der Priester, die Eltern der Jungfrau Maria, keine Kinder, und da Unfruchtbarkeit unter den Juden eine Schande war, lehnte Zacharias, der Priester und Vater des Hl. Johannes des Täufers, Joachim ab Opfer, das fast eine Verfolgung durch die Gemeinschaft darstellte. Das Paar betete dann zu Gott, ihnen ein Kind zu schenken und so die Schande von der Familie zu nehmen. Der Herr antwortete auf ihre Bitte und sandte einen Engel, um die Geburt eines Mädchens anzukündigen, das den Messias gebären würde. Neun Monate später gebar Anna die Gottesmutter.

Die Symbolik der Geschichte beginnt mit den Namen von Marys Eltern. Der Name Anna kommt aus dem Hebräischen „Jahwe ist barmherzig“ und dann „Gnade“, während Joachim aus dem hebräischen Wort „Jahwe erhöht“ stammt. Die Apokryphen sprechen auch von der Herkunft Joachims, die aus der Linie Davids stammt, was apologetisch sehr wichtig ist, weil die Prophezeiung Jesajas (Jes 11,1-5) und später das Matthäusevangelium (Mt. 1: 1-17) darüber sprechen. . Der dritte Punkt ist Anas wundersame Empfängnis, ein Element, das auf mehreren biblischen Episoden basiert: Sarah (Gen 11:30), Rebekka (Gen 25:21), Rachel (Gen 30: 1), Samuels Mutter Anna. 1 Sam. 1:20) und Elisabeth (Lukas 1:7).

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Geburt der Gottesmutter, Ikone, 16. Jahrhundert, Šišatovac, Serbien

Jüdische Bräuche und byzantinische Tradition

Das ikonographische Motiv der Geburt der Allerheiligsten Gottesmutter erlangte in Byzanz nach den bilderstürmenden Jahren, um 9/10, seine wahre Bedeutung. Jahrhundert. Wir finden es auf einem Mosaik aus dem 11. Jahrhundert in Daphne und auf einem Fresko aus derselben Zeit in der Sophienkirche in Kiew. Die Komposition zeigt die hl. Anna liegend, zunächst auf einem Teppich nach jüdischem Brauch, später auf einem Bett nach byzantinischer Tradition. Ab dem 12. Jahrhundert sitzt sie, was das christliche Dogma von schmerzloser Geburt und vollkommener Reinheit illustriert. Dies steht nicht im Widerspruch zur Liegeposition, denn es bedeutet eine echte körperliche Geburt und keinen symbolischen Akt.

Bis zum 14. Jahrhundert wurde Joachim in der Komposition nicht gezeigt und wir sehen ihn zum ersten Mal auf einem um 1314 gemalten Fresko in der Königskirche des Klosters Studenica und dann auf einem Mosaik aus dem 14. Jahrhundert in der Konstantinopel-Kirche Christi der Retter in Polje.

Neben dem Bett der St. Anna stehen meist drei Frauen, Dienstmädchen oder Freundinnen, die Geschenke mitbringen. Sie erinnern an die übliche byzantinische Höflichkeit, der Kaiserin Geschenke zu machen, aber auch an den Mythos der Parks, der Herrinnen des menschlichen Lebens, deren Fäden gesponnen sind. Frauen halten Angebote in den Händen oder legen sie auf einen Tisch neben dem Kopfteil. Der Tisch bei der Geburt der Gottesmutter wurde zum ersten Mal in der Christ-Erlöser-Kirche in Polje (1310) gezeigt und war leer. Ein leerer Tisch wurde auch bei der Geburt des Heiligen Nikolaus auf einem Fresko der serbischen Kirche der Muttergottes Ljeviska in Prizren aus der Zeit um 1310 gezeigt. Zwei Jahrzehnte später wurde auf einem Fresko der dem Hl. Nikolaus, der mit Geschenken bedeckt gezeigt wird.

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Geburt der Jungfrau, Ikone, 17. Jahrhundert, Nordgriechenland (links); Ikone, 18. Jahrhundert, Russland (rechts)

Im unteren Teil der Komposition sieht man die Hebamme, die die Jungfrau Maria badet, was zu den Wurzeln der antiken Kunst gehört. Den Hintergrund der Szene nimmt ein Haus ein, das oft als Palast dargestellt wird und den Geburtsort symbolisiert. Laut Epiphanius dem Mönch (+ 403) ist der Ort Nazareth, die Heimatstadt Joachims; nach St. Johannes Chrysostomus (347-407) ist es Bethlehem, die Heimatstadt von König David, St. Anna und Christus; laut Sophronius (+644) geschah es in Jerusalem. All diese Städte haben eine apologetische Bedeutung, denn sie sind der Beweis dafür, dass Christus wirklich der Messias ist, der in den alttestamentlichen Prophezeiungen beschrieben wird. In der Ikonographie folgte die Architektur des Hauses meist den Neigungen der Zeit, veränderte Stilelemente und Größe.

Manchmal wird die Komposition der Geburt der Allerheiligsten Gottesmutter mit Details wie Joachims Gebet, der Engel verkündet die Geburt der Gottesmutter, die Empfängnis der Gottesmutter, Joachim und Anna mit einem Kind usw. bereichert. Die Kompositionen, die diese Szenen enthalten, stammen hauptsächlich aus dem 15./16. Jahrhundert oder später, die aus der Ikonographie der Schulen Zentralrusslands stammen.


Source: Balkan Magazin – Aktuelnosti by www.balkanmagazin.net.

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