Das Volksmärchen spielte eine Rolle bei der Gestaltung der palästinensischen Identität

Das Volksmärchen in Palästina hat einen historischen Wert und ist auch ein Symbol der kulturellen und nationalen Identität. Bräuche, Traditionen und Mythologie halfen bei der Erstellung der ersten palästinensischen Volksmärchen und färbten sie mit Farben, die aus der Natur der Orte stammen, an denen sie aufgewachsen sind.

Es sind Geschichten in dunklen, bergigen Farben, entnommen aus dem Schmutz, dem Land und der Landwirtschaft, aus der Welt der Not, und ihre Helden sind entweder Kinder des Todes oder die Legende, die sie nach ihrem Sieg über Ghule und Monster verewigt.

Tatsächlich blieb das Erbe der palästinensischen Geschichte lange Zeit mündlich, bis zur Veröffentlichung von Nimer Sarhans Buch „Die palästinensische Volksgeschichte“ als Teil der Reihe „Palästinensische Bücher“ des Palästinensischen Forschungszentrums, in der die Palästinenser mündlich Es wurden Geschichten veröffentlicht und die Geschichten von Großmüttern, Müttern, Tanten und Tanten erzählt. Es ist immer die Frau, die den Enkeln und Kindern diese Geschichten erzählt.

Der Forscher Sarhan glaubt, dass die Entstehung dieser Geschichten in den Händen höflicher Erzähler war, die ihren Platz in der Gesellschaft haben, dann wurden sie von dieser Klasse vernachlässigt, um sich in den Händen der Volksklasse niederzulassen, und werden unter ihnen mit dem Zusatz Streichung zirkuliert , Modifikation und neue Vorstellungskraft mit der Absicht des Lernens, die die Form der Geschichte im Laufe der Zeit verändert haben.

Nimr Sarhan beginnt seinen Autor mit dem Hinweis auf sein Interesse, das palästinensische Volksmärchen seit 1966 zu sammeln, da es vereinzelte Texte ohne es gab, wie es von seinen Erzählern insbesondere aus der Gegend von Ramallah erwähnt wurde. Es hat soziale, historische und manchmal auch politische Bedeutung.

Das Bild des “Ghuls”, das aus den Bergen, Höhlen und Höhlen auftaucht, ist in den Köpfen palästinensischer Kinder gemalt. Sein Körper ist riesig, dick behaart, seine Zähne sind hervorstehend und scharf, er isst nur ungezogene Kinder, die nicht früh schlafen, keine Milch trinken und Erwachsene nicht respektieren, er isst sie und bleibt für immer in seinem Magen.

Der “Ghul” ist ein Symbol für einen erschreckenden und grausamen Charakter in Palästina, der in den Märchen, die Kinder von ihren Großmüttern hörten, häufig verwendet wurde. Er verkörpert durch die Geschichte einen furchterregenden und mächtigen Charakter, der versucht, Kinder zu entführen und ihr Hab und Gut zu stehlen. Die palästinensische Geschichtenerzählerin Fida Ataya ihrerseits bietet ein anderes Konzept des “Ghuls” als eines beängstigenden Wesens, das “in den meisten Geschichten, die wir über ihn hörten, die israelische Besatzung repräsentiert”.

Es wird angenommen, dass die Wurzeln der Geschichte des “Ghouls” bis in die Ära der Unwissenheit zurückreichen, die diese imaginäre Kreatur erfand und sie als Kreatur mit unsichtbaren Kräften darstellte, ihre Augen glühen rot, ihre Stimme wie die eines Hundes wenn es um den Angriff geht, ein riesiges Wesen mit langen und schmutzigen Nägeln, ein nachtaktives Wesen, das sich am Tag versteckt.

Trotz des Schmutzes und der Unsichtbarkeit ist er jedoch in der Lage, alles zu tun, und natürlich ist er eine Art Dschinn und Dämonen, die sich in den Geschichten miteinander vermischen. Neben “Al Ghoul” steht “Abu Rjal Skinned”, eine verzerrte Erweiterung von “Al Ghoul”, mit Modifikationen, die nicht frei von beschreibender Dämonisierung sind. Er ist ein “Ghul”, dessen obere Hälfte ein Mensch und die untere Hälfte ein Esel ist, mit enthäuteten roten Schenkeln und einem langen Schwanz.

Aufgrund des Mangels an Dokumentation dieser Geschichten verwendeten Volksmärchen viele übernatürliche fiktive Charaktere in ihren Details, wie Ghule, Dschinn, Orks und Hexen, und die meisten Erzähler unterschieden bei der Erzählung nicht zwischen ihnen. Erreichen des gewünschten Ziels der Geschichte.

Ein moderner Roman des traditionellen palästinensischen Volksmärchens

Diese fiktiven Charaktere unterscheiden sich in Bezug auf Gut und Böse von einer Geschichte zur anderen und sind normalerweise in der Wildnis, in Wäldern, in der Nähe von stehendem Wasser und an Orten ohne Menschen zu finden.

Eines der herausragenden Bücher zu diesem Thema ist das Buch „Say, O Bird: Texts and Study in the Palästina Folktale“, geschrieben von Sharif Kanaana und Ibrahim Mahwi, das 45 Geschichten umfasst, die hauptsächlich von Frauen in ganz Palästina erzählt wurden und in den Volksmund jeder Region.

Das Volksmärchen ist, kurz gesagt, ein „feministischer Roman“ in erster Linie von einer Frau an ihre Kinder, in dem sie ihren Schmerz, ihre Hoffnungen und ihre Botschaften zum Ausdruck bringt und sie nutzt, um sich zur Erholung, Unterhaltung für sie und ihre Zuhörer zu entladen, für Bildung und für die Vermittlung einiger gutartiger sozialer Werte durch Märchen.

der Rezensent

– Sami Al-Shami, “Feda Ataya… Dieser palästinensische Geschichtenerzähler”, Al-Araby Al-Jadeed, 16.05.2016.
– Nimr Sarhan, Nimr Sarhan, “Das palästinensische Volksmärchen”, Das Palästinensische Forschungszentrum, 1988.
– Nour Saleh, “Ghilan Hadati: The Good and the Bad in Palästinensische Volksgeschichten”, Al-Jumhuriya-Website, 24.09.2020.
– Donia Al-Tayeb, “Unsere Mutter der Ghoula” ist vor dem palästinensischen Volksmärchen geflohen!”, Raseef 22.
Ayman A. Hassouna, “Library of Palestine: Palästinensische Volksmärchen”, Ultra Voice, 05.10.2020.
– Sherif Kanana, “Say, O Bird: Texte und Studie im palästinensischen Volksmärchen”, 1992.
– Fentina Shuli, Tales of Palästina Folklore in a Modern Way, The Independent Arabic, 01.04.2020.
– Abdul Mohsen Al-Qattan Foundation, Gaza: „The Heritage of My Country“ empfängt den Geschichtenerzähler Hamza Al-Aqrabawi, 11.11.2020.



Source: عربي21 by arabi21.com.

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